中間地帶的文化兩合標本：訪新沂市花廳遺址

2025-12-09 14:12

作者文博時空

文博時空作者翟德芳 結束了在淮安的探訪，其實我的長三角之行已經(jīng)結束，但在設計回京的路線時，我發(fā)現(xiàn)要經(jīng)過新沂，此時一個著名遺址的名字在我的腦海泛起，這就是花廳遺址。我們上大學時，張忠培先生講授新石器時期考古，就提到這個遺址，還講到它兼有大汶口文化和良渚文化的特點。后來我對這個遺址的發(fā)掘消息也時有耳聞，常聽人說起這個遺址的“文化兩合”現(xiàn)象。此時我已經(jīng)來到它的附近，便動念去考察一下這個遺址，看看它是如何“兩合”的。

由淮安到新沂，公路里程不到160公里，我卻跑了200多公里路，其原因是，我想當然地以為，這么出名的遺址，也會有一個考古公園之類，所以直接趕到遺址處，但在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，除了一個遺址的石碑以外，整個山坡黃草萋萋，什么也沒有，這時再查資料，才知道遺址出土文物基本上都在新沂博物館，于是又驅車20多公里，趕到新沂市內(nèi)的新沂博物館，這才看到相關的文物，也了解到了更多的文化內(nèi)涵。

花廳遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘

花廳遺址位于江蘇徐州新沂市西南約20公里的馬陵山丘陵地帶南端高地上，海拔約69米。我到達時的花廳遺址，是一大片看似普通的農(nóng)田，因為是初春，還沒有耕作，所以顯得一片枯黃，只有“全國重點文物保護單位”的文保標志碑，提示著這片區(qū)域的非凡身份。

花廳遺址的發(fā)現(xiàn)距今已有73年，“花廳地下藏著寶貝”的傳說更是早有流傳。據(jù)花廳村的老人回憶，上世紀40年代，經(jīng)常有人在村外田地里挖出“玉石子”“石頭”，用來賣錢。1952年，來自花廳村的新沂中學學生陸亢將這個傳說告訴給他的老師徐君哲。徐君哲立刻意識到花廳村“不簡單”，將這一情況反映給南京博物院。1952年12月，南京博物院派出宋伯胤、趙青芳兩位考古專家趕到當?shù)兀M行考古調查。

花廳遺址出土的組合項飾

首次對花廳遺址的考古調查持續(xù)了10天。當時開挖了5條探溝，清理出1座墓葬，初步判斷屬于新石器時代的遺跡。1953年11月，南京博物院再次對花廳展開考古發(fā)掘調查，進一步明確花廳屬于大汶口文化中晚期遺址，距今5000多年。這次調查明確了遺址是由花廳村西北的墓葬區(qū)和花廳村東北的居住區(qū)組成。遺址范圍大約有70余萬平方米，文化層距地表10多厘米到50多厘米不等。

花廳遺址出土的夾砂紅陶鬶

此后在1987年、1989年、2005年、2009年、2010年、2021年，南京博物院等單位多次對花廳遺址展開考古發(fā)掘，總發(fā)掘面積4000多平方米，發(fā)現(xiàn)房址16處、墓葬90多座，出土諸多的陶器、石器、玉器、骨器。2006年5月，花廳遺址被公布為全國重點文物保護單位。

花廳遺址出土的大汶口文化的八角星紋彩陶盆

結合發(fā)現(xiàn)的遺跡，可知距今5400年到4800年之時的花廳位置靠近海邊，交通相對發(fā)達，花廳人臨水而居，過著定居生活，房子朝向北偏東，面積在15～40平方米之間，大多為單間基槽式地面建筑。墓葬區(qū)距居住區(qū)不遠，都是豎穴土坑墓。花廳遺址的遺跡現(xiàn)象和出土遺物，對研究中華文明早期的文化交流和中華文明多元一體的格局具有十分重要的意義。

花廳墓地的特殊葬俗

花廳遺址的墓葬區(qū)可分為南區(qū)和北區(qū)，南區(qū)屬大汶口文化中期偏早時期，北區(qū)屬大汶口文化中期偏晚時期。南區(qū)共發(fā)掘20多座墓葬，一般為單人葬，規(guī)模較小，隨葬品以陶器為主，主要有鑿形足鼎、鏤空座豆、三足帶蓋鼎、圈足斗、空足鬶等；出土玉器以環(huán)、琮、管、墜和鐲為主。

花廳北區(qū)墓地42號墓隨葬玉器分布位置

北區(qū)比南區(qū)規(guī)模大、等級高。60多座墓大多數(shù)為長方形土坑豎穴，墓主頭向朝北，隨葬器物較多，包括瓦足鼎、罐形鼎、三角形鏤空座豆、罐式豆、平底罐等，還有良渚文化風格的玉器。

“殉人”是北區(qū)墓葬的突出現(xiàn)象。北區(qū)60多座墓規(guī)模大小不一，絕大多數(shù)都有數(shù)量不等的隨葬品，8座墓中共發(fā)現(xiàn)有20多個殉葬人，殉葬人中成人、少年、幼兒混雜，以少年或幼兒居多。其中的60號墓隨葬品多達149件，墓主是一名30歲左右的男子，墓中殉葬5人，包括中年男女各1人、少年1人、幼兒2人。墓中隨葬的陶器大多碎裂，碎片蓋滿死者全身，似是有意打碎的，可能與宗教信仰或某種特殊葬俗有關。

花廳墓地的殉人

殉人的位置、人數(shù)、年齡、性別也有一定規(guī)律可循。20號墓（隨葬品66件）、34號墓（隨葬品57件）、50號墓（隨葬品70件）均殉葬2人，或為少年，或為幼兒。殉人均仰身直肢，橫置于墓主腳下。較為特殊的是16號墓，墓中有隨葬品48件，殉葬17歲以下的男女少年各1人，但墓主骨架卻沒有找到。在此墓上方還有3個并排陪葬的幼兒。專家推測此墓墓主身份高貴，但很可能死于戰(zhàn)爭，尸體沒有回鄉(xiāng)，故此下葬時只能直接葬入殉人和豬狗骨架，墓中沒有尸體。

花廳遺址出土的良渚文化玉飾

花廳墓地的殉人現(xiàn)象引起學術界高度重視。學者推斷，殉人墓的墓主生前很可能是氏族的宗教和政治首領。我們都知道，在殷墟的商代后期大中型墓葬中，往往有很多殉人；西周時期也有殉人的例證?；◤d遺址是黃河下游及江淮地區(qū)發(fā)現(xiàn)時代最早的人殉實例，為研究奴隸制的發(fā)生提供了重要資料。著名考古學家、美國哈佛大學人類系主任張光直教授就直言：“商代晚期是中國奴隸制的發(fā)達期，也是人殉制度的鼎盛期，殷商文化的淵源應該到花廳文化里去找?！庇袑＜腋鼡?jù)此推測，花廳遺址已經(jīng)進入古國時代。

花廳遺址文化兩合的意義

花廳遺址兼有北方海岱地區(qū)大汶口文化和南方太湖地區(qū)良渚文化兩種文化因素，向世人展示了別開生面的文化面貌，為認識中國史前時期不同文化區(qū)之間的文化交流模式提供了例證。

良渚文化主要分布于長江以南的蘇浙滬地區(qū)，大汶口文化則主要分布于山東地區(qū)，地處淮北的花廳遺址正處于兩大文化區(qū)之間，其大部分隨葬陶器與大汶口文化的陶器相同，如盂形鼎、實足鬶、觚形杯、缽形鏤空座豆、背壺等，而圈足盉、豬形罐、大口尊等則是對典型的大汶口文化器物加以改造而形成。玉琮、玉璜、玉琮形管、帶套管玉錐、有段石錛、雙孔石鉞、瓦足鼎、淺盤豆、貫耳壺等，則帶有明顯的良渚文化因素。

花廳遺址出土的大汶口文化的背壺

花廳遺址出土的觚形杯

花廳遺址出土的豬形罐

花廳遺址出土的遺物有的同時具備大汶口與良渚兩種文化因素，比如有的陶豆下半部為大汶口風格，中部和上部是良渚文化風格，考古學家將這種陶器稱為花廳遺址的“折衷陶器”。

花廳遺址“折衷陶器”比較

大汶口文化與良渚文化兩種文化因素在這里產(chǎn)生深度交融，考古界將其稱為“文化兩合”。那么，這種兩合是如何形成的呢？花廳的先民究竟應該算是大汶口人，還是良渚人呢？?

中國科技大學結構分析開放實驗室曾利用巖相和X射線定量法，對花廳遺址發(fā)現(xiàn)的大汶口文化陶器和良渚文化陶器進行測試，結果是，大汶口文化的陶器群燒制于當?shù)?，而良渚文化的陶器卻是和玉器一起從長江以南攜來的。

花廳遺址出土的良渚文化瓦足鼎

循著這一線索分析，有考古學家認為，在公元前3000年左右，良渚文化的人群向北移動，抵達淮河南北兩岸地區(qū)，構成了對大汶口文化南部族群的威脅，促成“文化兩合”現(xiàn)象的出現(xiàn)。著名考古學家、北京大學教授嚴文明先生推測，在距今5000年前后，某個良渚文化的部落北上，以武力征服了花廳一帶的大汶口部落。在安葬死于戰(zhàn)斗的青年首領時，良渚人將隨身帶來的玉器和在當?shù)乩U獲的大汶口文化陶器隨葬，甚至可能將所俘獲的大汶口部落的婦女兒童一起殉葬，作為懲罰。

花廳遺址出土的良渚文化玉項飾

還有學者推測，花廳的大汶口文化人群和來自南方的良渚文化人群可能有聯(lián)姻或者聯(lián)盟關系，花廳器物是南北交往產(chǎn)生的結果；另有研究者持“水患說”，認為在新石器時代晚期，浙江東部沿海發(fā)生大規(guī)模海侵，良渚先民不得不北上遷徙，其中一支來到花廳，和當?shù)卮筱肟谌水a(chǎn)生文化交流。

花廳遺址出土的玉組飾

還有人認為，花廳北區(qū)墓地的墓主有生前拔牙的習俗，這是大汶口文化獨有的特殊習俗，而江浙地區(qū)（長江下游以南）良渚文化沒有拔牙現(xiàn)象。這些大汶口文化的墓主以良渚文化常見的玉器隨葬，又以人殉葬，并不是學界認為的良渚人北上征服的結果，因為花廳遺址沒有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭暴力痕跡。據(jù)此推測，應是花廳的大汶口人向南擴張，和江浙地帶的良渚人發(fā)生武力沖突，將良渚文化的玉器和陶器作為戰(zhàn)利品帶到花廳，用作軍事貴族的隨葬品。

花廳遺址出土的夾砂紅陶帶蓋鼎

考察其他地區(qū)的考古學發(fā)現(xiàn)，或許對理解花廳遺址的文化兩合有參考意義。2011年起，考古部門對江蘇興化、東臺二市交界處的蔣莊遺址進行了長期發(fā)掘，確認這里是長江以北地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化大型聚落。遺址東部的公共墓地清理出各種等級的墓葬280座，隨葬玉器中包含有良渚文化的琮、璧類高等級禮玉。鑒定顯示，死者中青壯年比例較高。骨骸有的無頭，有的無手，有的身首分離，有的只存頭顱。學者推測這一現(xiàn)象或與戰(zhàn)爭有關：良渚人將“國界”向北推移，與其他聚落發(fā)生沖突，在戰(zhàn)斗中造成大量傷亡。蔣莊遺址距離花廳并不遠，表明良渚人確實擴張到長江以北，甚至淮河兩岸，在這個過程中，血與火的搏殺是不可避免的。

花廳遺址出土的良渚文化的玉璧

不管歷史真相如何，在5000多年前，花廳成為南北文化交融的熔爐卻是不爭的事實?？脊艑W家認為花廳是大汶口文化與良渚文化區(qū)域交界的“邊區(qū)”，你中有我，我中有你，體現(xiàn)出濃厚的南北文化交流的色彩，產(chǎn)生了大汶口文化中重要的“花廳文化類型”。對花廳遺址進行進一步研究，對于探索中華文明起源和江蘇地域文明起源都具有重要意義。

花廳遺址出土的良渚文化的玉錐形器

花廳遺址的發(fā)掘表明，作為南北分界線的淮河是一條文化地位獨特的重要大河，應該重視淮河流域在中華文明探源研究中的重要性。不過目前花廳遺址僅發(fā)掘了很小一部分，還有許多未解之謎，比如是否有城墻和護城河？為何墓葬區(qū)會有南北區(qū)之分？整個花廳遺址的平面布局究竟怎樣？等等。無論如何，5000多年前的花廳實際上是一個區(qū)域的中心，其文化內(nèi)涵還有待深入發(fā)掘和全面研究，不僅要厘清其地下文物與布局，還要研究其在泗水流域、淮河流域、黃河流域、長江流域文化融合中的地位。如今當?shù)匾呀?jīng)在設計規(guī)劃建設現(xiàn)代化的數(shù)字博物館及考古遺址公園，相信未來會有更多深埋于歷史深處的故事得以面世。

我的江浙滬皖地區(qū)的訪古之行，在花廳算是正式畫上句號。也真是湊巧，這個遺址正處于江浙滬皖古代文化的最北端，再往北就是屬于北方地區(qū)的山東大汶口文化分布區(qū)了，此時打住，可謂圓滿！

附識：

因各種原因，我的訪古之行要中止一段時間。過去的兩年里，我已經(jīng)走過了包括東北、華北、中原、長三角等地區(qū)在內(nèi)的東南部中國，還有中南、西南、西北地區(qū)沒有走，而這三個地區(qū)，地域更廣大，文物很豐富，文化更多彩，我很期待未來繼續(xù)行走，將那里的重要考古發(fā)現(xiàn)介紹給大家，以報答大家對我的支持和鼓勵。