文博時(shí)空 作者 毛玉婷 玉山 這是中外文化史上一朵奇葩，青銅造型體量高大、數(shù)量眾多，刻畫出獨(dú)特的人神面像；用于祭祀天地四方的玉器，工藝精湛、紋飾優(yōu)美；權(quán)力象征用于祭典隆儀的金杖、金面罩，是東方古文化中罕見的面貌……?

這種脫離日常生活的審美，來源于信仰崇拜的夸張藝術(shù)，別具震懾力。漫步于三星堆博物館，一種向上的牽引力襲來，精準(zhǔn)地將人的思緒托到飄渺神界。

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如此舉古國之力營造的宗教系統(tǒng)“神器”，背后定有一股集中力量推動(dòng)。缺乏文字說明，觀眾“腦洞”大開、猜測(cè)紛紛，即使在學(xué)界也難達(dá)成統(tǒng)一觀點(diǎn)。然而，正是學(xué)術(shù)思想百花齊放，讓三星堆多面立體起來。

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青銅人頭像

玉璋

玉琮

青銅大立人

金色面具

八個(gè)什么“坑”？

在1986年三星堆遺址1號(hào)坑和2號(hào)坑發(fā)掘出土后，三星堆就以其獨(dú)特而神秘的文化色彩享譽(yù)世界。

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近年來隨著新一輪三星堆考古工作的展開，三星堆新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”及其新出土的大量文物，極大地豐富了我們對(duì)于三星堆文化的認(rèn)識(shí)。

在三星堆南區(qū)宗教區(qū)，3座隆起的土丘下，是一片面積約7200平方米的黃土地，三星堆遺址目前已發(fā)掘的8個(gè)埋藏坑就埋在此。8個(gè)坑均為藏有大量青銅器、玉器和象牙的長方形土坑，按其特征可以分為兩組。

八號(hào)坑出土情況 圖源：四川省文物考古研究院

一組為五、六號(hào)坑，面積較小，深度也淺，埋藏物不多，且基本都是細(xì)碎物品，物器層上也沒有其他坑所見的象牙層。其中，五號(hào)坑中發(fā)現(xiàn)的象牙碎片，刻著精細(xì)的云雷紋。6號(hào)坑發(fā)現(xiàn)一個(gè)與坑等寬的“木箱”，但碳化嚴(yán)重。

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另一組為其他六個(gè)坑，形態(tài)比較規(guī)整，體量較大，坑內(nèi)埋藏器物豐富，大件物品較多，既有銅像還有銅容器，器物的分層投放痕跡明顯，埋藏先后有規(guī)律——下層埋藏小件青銅器；中層是青銅容器和面具；上層是象牙。

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八個(gè)坑的分布

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坑中多數(shù)器物經(jīng)過有意焚燒，或燒焦變色，或燒殘變形，有的甚至發(fā)泡甚至熔化。

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關(guān)于8個(gè)埋藏坑的性質(zhì)眾說紛紜，大都基本認(rèn)同其與祭祀活動(dòng)存在聯(lián)系，不像因暴力沖突匆匆掩埋的“滅國”場(chǎng)景。一方面是坑中器物分層有序投放，另一方面，坑內(nèi)的象牙、青銅器、玉器、金器等與祭祀有著密切的關(guān)系。

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埋葬與祭祀禮儀，這兩個(gè)動(dòng)作，在古書里有一個(gè)精準(zhǔn)記載的詞語——“瘞（yì） 埋”?！抖Y記·祭法》中記載，“瘞埋於泰折，祭地”。作為祭禮時(shí)，特指將祭品埋入土中的祭祀方式。史前文化中，紅山文化里的遼寧牛河梁遺址群亦發(fā)現(xiàn)與“瘞埋”相符的遺跡。

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對(duì)于三星堆“瘞埋”的具體場(chǎng)景，專家們有不同看法：

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四川省文物考古研究院研究員、上世紀(jì)八十年代四川考古院考古隊(duì)時(shí)任隊(duì)長趙殿增一直是“祭祀坑說”的堅(jiān)定支持者，他認(rèn)為，距今 3000 年前后，三星堆有可能因遇到特大災(zāi)難，人畜大量死亡，人們認(rèn)為神器“失靈”，于是多次舉行隆重的“燎祭”儀式（古代重要的祭祀儀式之一，其核心形式為焚燒祭天），他們虔誠有序地打碎、焚燒、掩埋神像祭器，表示把它們送回天上神界，然后遷都到成都金沙。也就是說，祭祀坑，是某種宗教禮儀活動(dòng)的最終結(jié)果。

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因富足而信仰神靈，因天災(zāi)信仰幻滅，“燎祭”說推演了三星堆人古樸的崇拜心態(tài)。

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南方科技大學(xué)講席教授、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所前首席研究員唐際根，將這批坑稱為“祭祀遺存坑”：8個(gè)坑內(nèi)的器物的規(guī)制、功能、關(guān)系、組合等信息就共同指向了“祭祀”的文化現(xiàn)場(chǎng)。但祭祀既有可能發(fā)生在埋藏之前，也有可能包括埋藏過程本身。

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亦有根據(jù)兩組形態(tài)不同，定性為兩類的觀點(diǎn)。四川省文物考古研究院三星堆考古研究所所長、三星堆研究院學(xué)術(shù)執(zhí)行院長冉宏林認(rèn)為，分為兩種，五六號(hào)坑為“祭祀坑”，為祭祀活動(dòng)的直接產(chǎn)物；其余為“祭祀器物掩埋坑”，主要為了掩埋，有可能舉行祭祀活動(dòng)。

中國考古學(xué)會(huì)理事長、三星堆發(fā)掘?qū)＜易稍兘M組長王巍認(rèn)為:“三星堆所發(fā)現(xiàn)的這批坑狀遺跡應(yīng)當(dāng)與祭祀密切相關(guān)，并不是一次性同時(shí)埋藏，也不是敵對(duì)人群摧毀三星堆后埋藏；三星堆與金沙不存在暴力性取代跡象；青銅面具是從當(dāng)?shù)厝说拿娌刻卣鞒霭l(fā)，基于現(xiàn)實(shí)的神話產(chǎn)物；三星堆文化使用文字的可能性不大，但不影響三星堆文明的地位?！?/p>

三種崇拜：自然、圖騰、祖先崇拜

“國之大事，在祀與戎”。三星堆出土文物造型奇異，展現(xiàn)出濃郁的“祀”面貌。三星堆博物館館長雷雨認(rèn)為，與中原商文化相比，三星堆文化的神巫和神權(quán)色彩比中原商文化更濃郁。巫風(fēng)昌盛、祭祀繁多，這里形成了全民性的崇神觀念。

彼時(shí)，他們信仰“萬物有靈”，表現(xiàn)出對(duì)自然、圖騰、祖先的三種崇拜。

自然崇拜體現(xiàn)在青銅神樹、太陽形器上；

金杖上的魚鳥符號(hào)

太陽形器

神樹上的鳥

爬龍器蓋

青銅蛇

祖先崇拜以縱目面具為代表——《華陽國志》中提到“有蜀侯蠶叢，其縱目”。

藝術(shù)創(chuàng)造，貴在奇妙的想象力。在三星堆，就有一件“明星”文物，將自然崇拜的想象力演繹得淋漓盡致——青銅神樹。與神靈溝通，在天與地之間，需要一道“天梯”載人載神上天入地。于是，一種充分融合了不同植物、動(dòng)物的神樹，因虛擬神話畫卷的需要出現(xiàn)。

三星堆一號(hào)青銅神樹通高396厘米，是迄今發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代最大青銅神樹，內(nèi)涵也極其豐富。它由底座、樹和龍三部分組成，底座呈山形，樹間有龍，緣樹而下。神樹共分三層，每層三枝，共九枝。三星堆研究院學(xué)術(shù)院長孫華認(rèn)為：“目前來看，三星堆的一號(hào)神樹，對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是《山海經(jīng)》里的神樹若木，二號(hào)神樹對(duì)應(yīng)的則是神樹扶桑，暫時(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)建木?！?/p>

青銅神樹

遺址目前共發(fā)掘6棵青銅神樹。其中最完整的一棵高3.96米，被命名為“一號(hào)神樹”，是我國現(xiàn)存最大的單件青銅文物。其“身高”令人仰視生畏，其內(nèi)涵也極其豐富。樹的下部有一個(gè)圓形底座，三道斜桿拼成三角形，穩(wěn)定地支撐起神樹。

一號(hào)青銅神樹上的龍 攝于三星堆博物館

樹干筆直，有三層樹枝，每一層三根枝條，全樹共有九根樹枝。所有的樹枝都柔和下垂。枝條的中部伸出短枝，短枝上有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的小鳥；枝頭有果實(shí)。樹枝的頂部有殘損，樹中有一條龍身體倒垂，俯身向下。

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《山海經(jīng)》里也曾有關(guān)于神樹的記載，且其中”九日居下枝，一日居上枝”的描繪，與三星堆神樹有著數(shù)量上的對(duì)照。十個(gè)太陽圍繞在《山海經(jīng)》中的神樹中，三星堆一號(hào)神樹則有九只樹枝九只鳥，頂端殘損部分或許也是一只鳥。飛鳥，在上古人的觀念里，是背負(fù)太陽的載體。

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山海經(jīng)里記載了三種神樹——若木、扶桑、建木。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、三星堆研究院學(xué)術(shù)院長孫華認(rèn)為：1號(hào)神樹應(yīng)該象征西邊的若木，二號(hào)神樹是東方的扶桑?！皶簳r(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)建木”。

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孫華認(rèn)為，“若木”又稱細(xì)柳，與三星堆一號(hào)神樹下垂的細(xì)柳枝條造型以及寓意恰好對(duì)應(yīng)。二號(hào)神樹樹枝上翹，因?yàn)樗巧涞闹?，正?duì)應(yīng)“扶?！?/strong>?！爱?dāng)然，它們都是太陽或負(fù)日金烏棲息之處”，所以都鑄有神鳥。

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如此一來，三星堆人的宇宙世界里，東有扶桑，西有若木，太陽輪流飛到天空中，不斷給人間帶來光芒……

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先進(jìn)的青銅鑄造藝和浪漫的藝術(shù)想象力，將神話的世界栩栩如生地呈現(xiàn)在世人面前。

青銅神樹線描圖 攝于三星堆博物館

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圖片 | 杜廣磊 毛玉婷

排版 | 劉慧伶

設(shè)計(jì) | 尹莉莎